беатификационный процесс: жизнь кандидата тщательно изучают ватиканские комиссии. Не прекращается их работа и после беатификации, если личность признанного Блаженным и его религиозный подвиг значимы для всего католического мира. Мирослав Иван кардинал Любачивский так говорил об этом: "Католическая Церковь канонизирует святых, то есть провозглашает их святыми, что означает, людьми, постигшими Бога и достигшими вечного счастья в небесах. А чтобы кого-либо провозгласили святым, необходимо доказать несомненно, что благодаря молитвам к нему произошли по меньшей мере три больших чуда". Одним из главных доказательств святости Иосафата служит нетленность его мощей.

В своем многотомном опусе "Малоизвестное из истории греко-католической церкви" канадец Васыль Кудрык писал: "Возьмем такое чудо, что Иосафат других чудотворцами воспитывал. Воспитал такого, что мог быть сразу в нескольких местах… И еще говорится, что того иосафатового воспитанника очень черт боялся. Неужто черт кому-то из людей признавался, кого он боится? Или такое, что тело Иосафата выплыло из воды наверх, хоть к нему были привязаны камни. Такое, что со смертию Иосафата большой мрак окутал околицу, было очень темно, и это длилось несколько дней. Такое, что сияющие столпы показывались, и каких чудес еще не было. Наибольший из древних святых мог бы Иосафату завидовать".

Мощи

Первым местом захоронения священномученика был Витебск, затем его перенесли в Полоцк. Во время войны, в 1653 году его вывезли и прятали в разных местах Украины, Литвы и Польши. Когда в 1705 году царь Петр I занял Полоцк, он повелел найти и сжечь гроб Иосафата. По царскому приказу был учинен погром монахам-василианам: одного убили, троих, знавших место перезахоронения, пытали. Когда те ничего не сказали, великий государь повелел их повесить, затем тела сжечь, а Полоцкий кафедральный собор превратить в склад. С 1764 года тело Иосафата было замуровано в замке Радзивиллов, о чем знали только три человека. А в 1765 году мощи тайно перевезли в василианскую церковь в Белой Подляской и захоронили в стеклянном гробу. В 1864 году царское правительство распорядилось ликвидировать чин василиан, но даже православные священники ослушались указа и не стали трогать гроб Иосафата. В 1873 году по приказу губернатора жандармы тайком забрали мощи из церкви и спрятали в церковном подвале, а тайник замуровали. В 1915 году останки были перевезены в Вену и перезахоронены в церкви св. Варвары. В 1917 году глава УГКЦ митрополит Андрей Шептицкий канонично подтвердил аутентичность мощей. В конце Второй мировой в Вену вошли советские войска, и опасность утратить мощи возникла снова. Чтобы избежать этого, по просьбе Папы Пия XII в 1949 году мощи доставили в Ватикан. Прибывший в Рим после 18 лет сталинских лагерей тогдашний глава УГКЦ митрополит, а с 1965 г. кардинал Иосиф Слипый обратился в Восточную Конгрегацию Святого Престола с идеей перенести мощи сына украинского народа, покровителя Украины в собор св. Петра. Папа Иоанн XXIII дал согласие поместить останки св. Иосафата в возведенном на могиле Ключника Царства Небесного храме, рядом с мощами и саркофагами апостолов, пап, патриархов и основоположников религиозных орденов. Был изготовлен хрустальный саркофаг, православные архиерейские ризы и владыческие символы эпохи, в которую жил св. Иосафат. Местом вечного упокоения священномученика избран престол св. Василия Великого. О своем впечатлении от ритуала перенесения мощей Иосиф кардинал Слипый говорил: "Я участвовал в тысячах похорон, но ни на одном похоронном обряде за всю мою жизнь я не был так взволнован, как, идя следом за этими святыми мощами, особенно в тот момент, когда они остановились подле гроба св. Петра".

София Сеник Духовный профиль св. Иосафата Кунцевича

Вступление

Кто не знает того, как глубоко Иосафат проникся восточными, родными, не заимствованными преданиями и духовностью, легко приходит к выводу, что его успех в расширении унии был в отказе от насилия, действительно, Иосафат имел приверженцев в среде народа и уния имела успех во время его смерти — в большей степени благодаря тому, что его жизнь и его учение убеждали людей. Настоящий покаянный дух исходит изнутри человека и всегда связан с большой надеждой на Божье милосердие, а надежда приносит покой и радость душе. Такую духовную радость люди видели у Иосафата, и этим он притягивал их к себе. Если б Иосафат, был другим, если б он отбросил что-то из религиозных преданий Восточной Церкви, то его личная склонность к унии осталась бы без изменения.

О жизни и о смерти св. Иосафата Кунцевича (1580–1623) существует довольно обширная литература. Для большинства украинцев и белорусов он стал символом объединения их Церкви с Римским Престолом. О нём упоминает каждый, кто пишет про Унию, невзирая на то, как он к ней относится, благосклонно или враждебно. Ставший символом, св. Иосафат вошел в шаблонные полемические рамки: католики-униаты чтят его как мученика за Объединение Церквей, православные клеймят его, как жестокого гонителя, а другие авторы, церковные они или нет, наследуют первых, или вторых. Однако все они, без исключения, повторяют, каждый по-своему, давно устоявшиеся штампы и сходятся лишь в одном: Иосафат Кунцевич — это воплощение Унии.

Упрощенный взгляд, рассматривающий все только точки зрения конфессийной полемики или религиозного фанатизма, не позволяет объективно подойти к личности и деятельности св. Иосафата. Такое упрощение со стороны православных и униатов — несправедливо, а то и обидно. Величественный духовный образ этого Святителя совсем забыт. До сих пор никто не пытался даже пояснить, что заставило Куниевича присоединиться к Унии уже перед вступлением в монастырь. Бесспорно, войти во внутренний мир исторической личности нелегко, в частности тогда, когда, как в данном случае, не хватает соответствующих материалов, которые раскрыли бы душу св. Иосафата. Но всё же существуют некоторые источники, которые описывают нам его духовный облик. Надеюсь, эта статья послужит новому и беспристрастному пересмотру той роли, какую Иосафат Кунцевич играл в церковных событиях своего времени.

Влияние богослужения на духовность св. Иосафата

Первое известное нам событие, связанное с духовной жизнью св. Иосафата, имело место в его детстве. О нем он лично рассказывал своему духовнику, василианину Геннадию Хмельницкому. Во Владимире-Волынском, когда Ивась (крестное имя Иосафата) был ещё мальчиком, пришёл однажды с мамой в церковь св. Параскевы, где был крещён. Увидев распятие, что