своей инициативе, вселив надежды на успех движения. Однако в дальнейшем руководство РХДД отклонилось от объявленного курса, вошло в коалицию с вождями красно-патриотического фланга, а во время осады все того же Белого дома в 1993-м оказалось среди сторонников Хасбулатова и Руцкого и в результате свело христианско-демократическое движение со сцены. Между тем идея христианской демократии, развивавшаяся в России в начале прошлого века братьями Трубецкими и С. Булгаковым, но по известным причинам не получившая практического воплощения, — это как раз то политическое направление, в котором Россия на новом историческом переломе нуждалась не менее, чем послевоенная Европа, силами христианских партий поставившая заслон левому радикализму.
(обратно)
[6]
«Литературная газета», 1991, 25 сент.
(обратно)
[7]
Он состоял членом редколлегии этого журнала, выходящего на двух языках.
(обратно)
[8]
См.: Аверинцев С. Стихи духовные. Киев, 2001, в разделе «Ангелы народов», гл. Московские стихи. С. 46.
(обратно)
[9]
См.: Там же. С. 55.
(обратно)
[10]
Статья была опубликована под названием «Мы и наши иерархи — вчера и сегодня» в «Новой Европе», 1992, № 1.
(обратно)
[11]
Деян 9: 3–9.
(обратно)
[12]
Русская версия доклада, прочитанного по-немецки 30 мая 1993 года в Клингентале близ Страсбурга, опубликована в «Новой Европе», № 4, под заглавием «Будущее христианства в Европе».
(обратно)
[13]
Дочь Аверинцева.
(обратно)
[1]
Сказав о том, что в области эстетической критики Аверинцеву удалось опередить библеистику, нужно все же отметить, что это опережение не могло быть всеобъемлющим. Сегодня, после введения в научный оборот и истолкования множества кумранских документов, стало понятно, в какой мере христианство укоренено в Ветхом Завете и в раннем иудаизме, т. е. культурно-религиозной эпохе Второго Храма. Прием четырех уподоблений, выявленный Аверинцевым у Ефрема Сирина, вовсе не является редкостью в Ветхом Завете (см. Амос 1: 3, 6, 9, 11 и т. д.; Притч. 30: 11—14, 15, 18, 21, 24, 29). Три вида «мудрости» представляют лишь небольшую часть той концепции Премудрости, которая заключена в учительных книгах Библии и находится в родстве не столько с гностицизмом или греческой философией (с. 142—143), сколько с тождественной литературой Египта и Месопотамии. См.: G.von Rad. Weisheit in Israels. Neukirchen-Vluyn, 1970.
(обратно)
[2]
Следует иметь в виду, что характер краткой лекции не позволял автору давать разностороннюю характеристику сложных явлений, иначе бы он упомянул о том, что вера в бессмертие души разделялась уже фарисеями, возможно как наиболее эллинизированной частью еврейского общества, что вера эта получила широкое распространение в эпоху Второго Храма, как это видно по апокрифам, что снятие эсхатологического напряжения в условиях откладывания Второго пришествия (парусии) произошло также в результате богословского переосмысления всего литургического действия, предпринятого в сочинениях Псевдо-Дио- нисия Ареопагита и Максима Исповедника. Однако начальным моментом этого развития все равно приходится признать платонизм.
(обратно)
