Научные эксперты
Р. Г. АПРЕСЯН, доктор филос. Наук (этика)
В .В. БЫЧКОВ, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ЭСТЕТИКА)
П. П. ГАЙДЕНКО, ЧЛЕН-КОРРЕСПОНДЕНТ РАН (ОНТОЛОГИЯ)
M. H. ГРОМОВ, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ)
Т. Б. ДЛУГАЧ, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ)
A. А. КАРА-МУРЗА, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ)
B. А. ЛЕКТОРСКИЙ, ЧЛЕН-КОРРЕСПОНДЕНТ РАН (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ)
|Л. Н. МИТРОХИН), АКАДЕМИК РАН (ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ)
Н. В. МОТРОШИЛОВА, доктор филос. наук (история философии)
, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ)
А. С. ПАНАРИН
В. А. ПОДОРОГА, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ)
В. Н. ПОРУС, КАНДИДАТ ФИЛОС. НАУК (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ)
М. А. РОЗОВ, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ)
A. М. РУТКЕВИЧ, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ 19-20 ВВ.)
Е. Д. СМИРНОВА, доктор филос. наук (логика)
М. Т. СТЕПАНЯНЦ, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ВОСТОЧНЫЕ ФИЛОСОФИИ)
B. И. ТОЛСТЫХ, ДОКТОР ФИЛОС. НАУК (ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ)
Б. Г. ЮДИН, ЧЛЕН-КОРРЕСПОНДЕНТ РАН (ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ)
Научные редакторы
М. С. КОВАЛЕВА, Е. И. ЛАКИРЕВА, Л. В. ЛИТВИНОВА,
М. М. НОВОСЁЛОВ, доктор Филос наук, А. П. ПОЛЯКОВ, Ю. Н. ПОПОВ,
А. К. РЯБОВ, В. М. СМОЛКИН
Научно-вспомогательная работа
Л. Н. АЛИСОВА, доктор полит, наук (руководитель), В. С. БАЕВ,
Л. С. ДАВЫДОВА, кандидат ист наук, В. Д. ПОБЕРЕЖНЫЙ, кандидат юрид. наук,
Н. Н. РУМЯНЦЕВА, КАНДИДАТ ЭКОН. НАУК
ИЗДАНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ В РЕДАКЦИИ ИНСТИТУТА ФИЛОСОФИИ РАН
Н
НАБЕР (Nabert) Жан (27 июня 1881, Изо, Дофине — 14
октября 1960, Локтюди, Бретань) — французский философ.
Получил философское образование в Лионском университете,
с 1926 — доктор философии, в 1931—41 преподавал в Лицее
Анри IV (на отделении подготовки к конкурсу в Эколь
Нормаль); в 1944 был назначен генеральным инспектором
философии, затем — директором Библиотеки В. Кузена. Набер —
продолжатель традиции рефлексивной философии Декарта,
Канта, Мен де Бирана и Фихте; испытал влияние этических
учений Бергсона, Ланьо и Брюнсвика.
В концепции Набера обоснование внутренней свободы
личности и создание системы этических ценностей опирается на
картезианское положение о том, что осознание индивидом
себя в качестве мыслящего субъекта есть исходный принцип
философствования. Рефлексивный метод Набера
предполагает осуществление философского анализа в двух
противоположных направлениях: с одной стороны, обращение к
личному моральному опыту человека, с другой — выход за пределы
сознания индивида и рассмотрение того, чем оно
обусловлено. Соответственно данный метод базируется на двух
принципах — самоутверждении («Я есть») и трансцендировании.
Согласно Наберу, рефлексия подразумевает
интерсубъективность, носит трансцендентальный (а не эмпирический)
характер и преследует практическую цель — преобразование
мировоззрения и поведения человека.
Анализ индивидуального опыта рефлектирующего субъекта
(изначальных чувств вины, краха и одиночества) данных
морального сознания, результатов взаимодействия с миром
и межличностной коммуникации позволяет Наберу сделать
вывод о способности человека к нравственной свободе,
присущем ему стремлении к трансцендированию, конституиро-
вании себя в качестве морального субъекта, о наличии у него
неустранимой потребности в этических ценностях и идее
абсолютного.
Соч.: L'Experience interieure de la liberte. P., 1924; Elements pour une
ethique. P., 1943; Essai sur le mal. P., 1955; Le Desir de Dieu. P., 1966.
Лит.: La philosophie religieuse de Jean Nabert. Namur, 1974; Levert P.
Jean Nabert ou l'Exigence absolue. P., 1971; Naulin P. L'Itineraire de la
conscience. Etude de la philosophie de Jean Nabert. P., 1963; Le
probleme de Dieu dans philosophie de Jean Nabert. Clermont-Ferrand, 1980;
Ricoeur P. L'acte et le signe selon J. Nabert.— «Etudes philosophiques»,
1962, N 3.
О. И. Мачульская
НАБЛЮДАЕМОСТИ ПРИНЦИП - предъявляемое к
научной теории методологическое требование, согласно
которому теория должна иметь эмпирическое обоснование ее
исходных посылок и существенных логических следствий из
них. Хотя термин «принцип наблюдаемости» стал
общеупотребительным лишь в 20 в., в годы построения теории
относительности и квантовой механики, само требование
следовать принципу согласования теории с наблюдениями явно
имело место и в классической науке. Уже Галилей
сформулировал такой критерий приемлемости теоретических
определений: «Определение... кажется нам достойным доверия
преимущественно на том основании, что результаты опытов,
воспринимаемые нашими чувствами, вполне соответствуют
выведенным из него свойствам» (Галилей Г. Избранные труды,
т. II. М., 1964, с. 239). Возражения, связанные с принятием
системы Коперника, согласно которой Солнце покоится в центре
планетного мира, а не движется по небесному своду, как мы
это наблюдаем ежедневно, отвергаются Галилеем с помощью
различения понятий видимости и реальности. Видимость
— это непосредственные наблюдения отдельных явлений, в то
время как реальность — это система результатов наблюдений,
связанных между собой и истолкованных посредством теории.
Ньютон полагал, что непосредственные наблюдения имеют
большую весомость в сравнении с теоретическими
построениями. В одном из писем он утверждал: «Мне кажется, что
наилучший и самый верный метод в философии — сначала
тщательно исследовать свойства вещей и затем уже
постепенно переходить к гипотезам для объяснения их. Ибо гипотезы
полезны только для объяснения свойств вещей, а не для
определения свойств их, по крайней мере, поскольку свойства
могут быть установлены опытами» (Ньютон И. Оптика. М,
1954, с. 320). Требование Ньютона опираться в научном
знании на опытную основу можно понимать как требование
следовать принципу наблюдаемости в широком смысле
слова. Классическая наука представила обширный спектр
истолкования принципа наблюдаемости — от опытного
обоснования каждого элемента теории до требования опытной
проверки лишь следствий из теоретических построений.
В первых публикациях о теории относительности Эйнштейн
подчеркивал необходимость наблюдательного определения
основных понятий теории. Время события — это
одновременное с событием показание покоящихся часов, которые
находятся в месте события. «Какова длина этого стержня?
Этот вопрос может иметь только один смысл: какие операции
мы должны проделать, чтобы узнать, какова длина стержня»
(Эйнштейн Л. Собрание научных трудов, т. 1. М., 1965, с. 182).
В дальнейшем Эйнштейн был вынужден отойти от жесткой
трактовки принципа наблюдаемости, что было связано с
эволюцией его методологических воззрений — от открытого
признания эмпирицизма он постепенно перешел к тому, что
получило позднее название рационального реализма. В этой
связи он стал говорить о косвенной наблюдаемости,
настаивая на том, что теоретическая основа физики «все больше
удаляется от данных опыта, и мысленный путь от
