организаций России. 27 июня 2004 г.;

 Открытое письмо в священный Синод Русской Православной Церкви от представителей языческих объединений России (от 18 октября 2004 г.);

 Открытое письмо Президенту Российской Федерации «О необходимости восстановления исторической справедливости в отношении язычества народов России» (24 декабря 2004 г.)

Все эти тексты опубликованы в печатном виде{9} и в Интернете, изучаются на кафедрах философии и религиоведения, как опыт современного язычества{10-15}.

В течение только последнего года за информацией в Круг обращались ученые из России, Украины, Литвы, Финляндии, Франции, Бельгии.

Представители Содружества «Славия» не отказали в общении даже школьному факультативу по религиоведению, который в дальнейшем создал учебную медиа-программу по древнему и современному язычеству, получившую в 2004 году первую премию на конкурсе работ учащихся.

Кто же в этой ситуации проявил сектантскую закрытость и недоброжелательность?! Конечно, пообщавшись с представителями Круга, В. А. Шнирельману было бы неловко написать такое: «С точки зрения профессиональных ученых (историков, археологов, этнографов и лингвистов), речь идет о деятельности дилетантов, не только искажающих «научные факты», но и прибегающих к откровенным фальшивкам («Влесова книга») в поиске псевдонаучных оснований для своих фантастических построений. «Ему пришлось бы учесть признанные научные работы язычников, включая диссертации, монографии, исторические, этнографические, религиоведческие исследования, свободно обходящиеся без так называемой «Велесовой Книги». Доступны открытые интернет-дискуссии язычников, в том числе оспаривающие достоверность «Велесовой книги», критикующие многочисленные псевдоязыческие фантазии. Язычники достаточно жестко и с приведением конкретных научных аргументов спорят между собой, и этим опровергают новейший псевдонаучный миф о безусловном признании священности «Велесовой книги», а тем более, авторских книг А. И. Асова и др.

В. А. Шнирельман вполне мог бы концептуально поспорить с имеющимися действительно научными публикациями язычников. Но если аккуратно обойти объект исследования с тыла и с флангов, то оказывается, можно просто сделать вид, что таких работ не существует, а налицо одни фантазии.

Переходя к следующему вопросу – об основной терминологии, мы увидим следствия такого упрощения действительности.

Неоязычество на просторах терминологических вольностей

Разумеется, терминология, в отличие от объективных фактов, является результатом договоренностей и относительного произвола исследователей, в лучшем случае –устоявшихся научных сообществ. Невозможно директивно запретить или навязать использование конкретных понятий и выражений. Однако мы можем сравнивать доводы разных исследователей и школ за адекватность терминов, их применимость к тем или иным явлениям.

20 февраля 2005 года Кругом Языческой Традиции через СМИ было распространено Царицынское обращение «О «неоязычестве» и современном язычестве. Против клерикализации гуманитарных наук». Вышеприведенный маневр В. А. Шнирельмана в отношении оценки научного потенциала оппонентов, как якобы априорно беспомощных и малограмотных дилетантов, – позволил ему свести все доводы этого документа к простейшему упоминанию: «лидеры КЯТ протестуют против термина "неоязычество", утверждая, что они восстанавливают "исконную традицию" дохристианского времени».

Мы еще вернемся к языческим аргументам, которые вовсе не сводятся к этому отдельно взятому утверждению. Обратимся к аргументам В. А. Шнирельмана за термин «неоязычество» – в смысле неаутентичное древней традиции, вымышленное, сконструированное в недавнем прошлом или нашими современниками.

Итак, «… во-первых: нынешние язычники активно пользуются не только кириллической письменностью, принесенной на Русь христианами (у первобытных славян-язычников письменности вовсе не было), но и Интернетом, что для аутентичного язычества аномально. «Походя, как очевидные, здесь упоминаются спорные исторические моменты, как‑то «письменности не было». Противоположное мнение высказано и обосновано нашими коллегами{19, СС.26-28; 20-21}.

В житии Кирилла (Константина философа){22}, в частности, упоминается: «Тогда же пустился в путь и, когда дошел до Херсона, научился здесь еврейской речи и письму, переведя восемь частей грамматики, и воспринял от этого еще большее знание. Жил там некий самаритянин и, приходя к нему, беседовал с ним, и принес самаритянские книги, и показал ему. И выпросив у него. Философ затворился в доме и отдался молитве и, приняв знание от Бога, начал читать (эти) книги без ошибок. Увидев это, самаритянин возопил великим гласом и сказал: «Воистину те, кто веруют в Христа, скоро и Дух Святой и благодать обретают». А когда сын его вскоре крестился, тогда он и сам крестился после него.

Нашел же здесь Евангелие и Псалтирь, написанные русскими письменами и человека нашел, говорящего на том языке, и беседовал с ним, и понял смысл этой речи, и, сравнив ее со своим языком, различил буквы гласные и согласные, и, творя молитву Богу, вскоре начал читать и излагать (их), и многие удивлялись ему, хваля Бога.»

Итак, письменность, вполне возможно, всё‑таки была. Но если бы ее и не было – сам аргумент такого сорта – глубочайшая нелепость.

Давайте для оценки этого и других аргументов В. А. Шнирельмана обратимся к знакомым явлениям. Представьте себе, что вы встретили приятеля, которого не видели лет десять, и пытаетесь доказать, что это другой человек, ведь при предыдущей встрече у него не было бороды, и он был одет в другую куртку.

Применяя эту же логику к другим религиям, получим аналогичный результат.

Можем ли мы сказать, что современные иудеи не выполняют заповеди Торы, касающиеся отношений с рабами, если у них нет рабов? Или упрекнуть их в том, что они не признают многоженства? Вмешивается ли наука «Религиоведение» в догматические споры между православно‑католическими церквями и протестантами, о Троице, святых и иконопочитании, или признает их всех разными вариантами христианства (в отличие от их внутренних идеологизированных взаимных оценок)? Выполняют ли христиане в жизни все до единого постановления Вселенских соборов, включая запрет на ересь признания Земли шарообразной? Или, к примеру, требование проверять, не еврей ли лечащий врач? Причем проверять надо было бы, видимо, при полностью ортодоксальном подходе, не происхождение, а ходит ли врач в синагогу? Обновление внешних религиозных ритуалов, перетолкование понятий, изменение образа жизни происходят постоянно в любой религии, свойственной