прилетает лишь во время сна, поэтому ее именуют «сонная душа», «душа сна», «птица сна». Может быть, птицы на пальцах пазырыкцев были олицетворением души? Но почему все-таки рисунок наносился именно на большой палец?
Оказывается, в человеческом теле большой палец очень много значит. В урало-алтайском мире большой палец правой руки — это знак человека как представителя своего рода, эдакий маленький человек. Шаманская традиция алтайцев вообще превратила большой палец в объект, тождественный человеку в целом. Большой палец как бы дублировал весь организм. Манипуляции с ним могли вылечить болезнь или, напротив, наслать недуг. В некоторых алтайских сказаниях говорится о том, что большие пальцы рук богатыря заключают в себе его жизнь или душу. Лишь отчленив их, враги добиваются смерти героя.
«По этнографическим данным, мифологическая анатомия тюркских народов в качестве одного из основных признаков в системе свой — чужой использовала прежде всего пальцы рук и среди них главную роль отводила большому пальцу, — комментирует Наталья Полосьмак. — Тема большого, главного пальца отсылает нас к противопоставлению люди — не люди. Уместно в этой связи напомнить, что человек — единственное млекопитающее, у которого большой палец руки — необходимое условие для захвата, преобразования и применения огня или орудия».
Вдобавок к этому палец в древности служил еще и фаллическим знаком, а также символом силы, в том числе божественной, сверхъестественной. И птица во многих мифологических системах считалась символом божественного предзнаменования. «Как свидетельствуют лингвисты, сакральное в данном случае уравнивалось с фаллическим (творящим Божество), поскольку название птицы во многих языках соотносится со значением «рожать», «детородные органы», — разъясняет Наталья Полосьмак. — И тогда рисунок птицы на большом пальце недвусмысленно указывает на какие-то представления, связанные с продолжением рода». Вот, вероятно, тот потаенный смысл, который вкладывали древние в эти изображения.
Язык предков
Наталья Полосьмак отметила идентичность стиля и способа нанесения всех татуировок, словно единство какой-то образной системы. Действительно, есть сходство в нанесении рисунков. «Они выполнены в единой манере, — рассказывает Светлана Панкова. — Это алтайская разновидность скифского звериного стиля, где представлены одни и те же персонажи. Основной мотив — фигуры животных и схватка хищников с травоядными. Как полагают этнографы, наносимые изображения не были случайными и жестко регламентировались. Древние жители Алтая серьезно относились к татуировке. Должно быть, нестираемые образы зверей, нанесенные на тело в результате мучительной процедуры (татуировка наносилась на кожу острой иглой или пучком игл, а затем в нее втиралась сажа), обладали куда более глубоким смыслом, чем просто украшения. По-видимому, в алтайском обществе того времени они были необходимы».
Ученые не исключают даже того, что именно татуировки могли оказать мощнейшее воздействие на становление всего «разумного человечества». По мнению Натальи Полосьмак, последовательность в рисунках можно объяснить тем, что на человеческое тело наносили не просто орнамент, а некую знаковую систему, «текст». Исследователь полагает, что рисунки на телах — это образный язык ушедшей культуры, ее письмо, тщательно сохраняемый язык предков. Соответственно, местная татуировка могла быть нe чем иным, как сакральным письмом, передающим важную информацию мифологического характера. И только сейчас эту информацию удается постепенно расшифровывать.
(обратно)
ЛитВек: бестселлеры недели
