на 18-ое воскресенье по Пятидесятнице, относится больше к эпохе и приходу Арсского пастыря.
(обратно)
51
«Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; всякий день он сильно алчет» (Притч 21. 25-26).
(обратно)
52
К 19-му воскресенью по Пятидесятнице относится длинная проповедь о греховности, написанная специально для жителей Арса.
(обратно)
53
Арсский пастырь намеревался произнести эти слова, но не написал их.
(обратно)
54
Часто, говоря о бесах, Арсский пастырь показывал кулак.
(обратно)
55
Проповеди на 22-ое и 23-е воскресенья по Пятидесятнице повторяют уже приведенные темы.
(обратно)
56
Проповеди о Кресте (Праздник Воздвижения Креста Господня), в день празднования памяти св. Иоанна Крестителя и памяти братьев Маккавеев повторяют содержание других проповедей. Арсский пастырь, желая лучше просветить и вернее убедить своих слушателей, не говорил только один раз о том, что имел сказать; он часто повторял свои поучения в разных формах.
(обратно)
57
Кусочек освященной материи с изображением Богоматери Кармильской, св. Франциска Ассизского или другого святого, носимый верующими на Западе как символ особого почитания данного святого.
(обратно)
58
Другая проповедь о Пресвятой Деве написана на Рождество Богородицы. В ней дается то же учение о почитании Пресвятой Богородицы; эта же тема повторяется и в следующей за ней проповеди. Проповедник настаивает главным образом на почитании святыми Матери Иисуса Христа, предызбранной от века к тому, чтобы быть также нашей Матерью и Заступницей. Другие проповеди о Марии потеряны.
(обратно)
59
Hom. II, Super Missus est, 17.
(обратно)
60
Произнося проповедь, Арсский пастырь вкратце рассказывал жития святых.
(обратно)
61
Нижеследующие строки имеются не в проповеди о святом Розарии, а в книге «Дух Арсского пастыря» А. Моннэна. Они прекрасно передают смысл других текстов Арсского пастыря о Пресвятой Деве и были как бы продиктованы им в одной из вечерних бесед.
(обратно)
62
С этих слов начинается заключение проповеди о святом Розарии.
(обратно)
63
Примечание. Длинная проповедь на более чем 20 стр., на тему: «Святые ангелы-хранители» (2-ое октября), не может быть здесь приведена. Она составлена как толкование на евангельские слова: «Ангелы (малых сих) на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф 18. 10). В проповеди говориться о заботе ангелов-хранителей о нашей душе и наших обязанностях по отношению к ним.
(обратно)
64
Католическая Церковь усвоила название чистилища переходному состоянию искупительных страданий, в котором пребывают души усопших, умерших в состоянии любви к Богу, но не удостоившихся еще созерцания Бога лицом к лицу в райских обителях. Вот что пишет по этому поводу известный православный богослов проф. прот. П. Светлов: «В существенных чертах своих учение православного богословия о загробном промежуточном и неопределенном состоянии душ грешных до всеобщего суда с возможностью улучшения их участи по молитвам живых и особенно силою Божественной Литургии совершенно совпадает с католическим и разнится лишь по форме (представлением о загробных наказаниях).
Католическое учение о загробном состоянии грешных, но верующих душ вполне отвечает представлениям и простого религиозного сознания русского народа, в душе которого сказание о мытарствах пустило глубокие корни. Кроме того, учение о чистилище существовало на Западе в самой глубокой древности, и после Оригена мысль о чистилище с особенной ясностью высказывалась св. Григорием Двоесловом, но оно не служило причиною к розни Церквей» (см. Проф. прот. П. Светлов, «Христианское вероучение», т.1, 1914, стр.195).
(обратно)
65
Примечание. Мы не можем привести здесь проповеди на время между 1-2 ноября и Рождеством. Этих проповедей четыре, на темы: «Страшный Суд» (4-ое воскресенье до Рождества), «Вечные истины» (3-ое воскресенье до Рождества), «Человеческое достоинство» (2-ое воскресенье до Рождества), «Удовлетворение» (последнее воскресенье до Рождества). Они представляют собой долгую подготовку к рождественским праздникам и были внушены проповеднику духовными нуждами прихожан Арса, которых святой пастырь хотел «обратить» и вырвать из когтей «тройного греха Арса» (см. Введение).
(обратно)
66
Св. Бернар – Serm. XV in cant.
(обратно)
67
Св. Роза Лимская, «Апостольский Пастырь», т. 2, стр. 3.
(обратно)
68
Примечание. На первое воскресение нового года поставлена проповедь Арсского пастыря об «Освящении христиан». Проповедь была специально написана для Арса.
(обратно)
69
Арсский пастырь подразумевает время Французской Революции, годы преследований и блужданий. Его замечание относится и к нашему времени, потрясаемому войнами и преследованиями. Таким образом, святой пастырь обращается и к нам.
(обратно)
70
Проповеди, написанные на воскресенья после Крещения, говорят о «Браке», о «Молитве нераскаявшегося грешника», об «Аде христиан», о «Врагах нашего спасения», о «Слове Божием». Все они очень длины, или относятся больше к прихожанам Арса и к той эпохе. Что же касается «разных проповедей», найденных в рукописях, то мы выбрали две самых характерных из них и приводим ниже.
(обратно)
71
В этой проповеди, как и во многих других, святой обличает с захватывающим своеобразием неуважительное поведение прихожан Арса в святом месте.
(обратно)
72
Арсский пастырь часто заканчивал многие свои мысли по вдохновению.
(обратно)
73
Заголовки и подзаголовки не принадлежат Арсскому пастырю, но взяты непосредственно из его писаний. Многоточия указывают на сокращения.
(обратно)
74
Большинство вопросов принадлежит самому Арсскому пастырю, некоторые были добавлены. В тетрадях, посвященных урокам катехизиса, вопросы не всегда отделены от самого текста.
(обратно)
75
Арсский пастырь говорит здесь о своих прихожанах, которые занимаются сельскохозяйственными работами в день Господень.
(обратно)
76
В католических церквах на Западе принято, при входе в храм, окунуть конец пальцев в святую воду и перекреститься.
(обратно)
77
«И Слово стало плотию» (Ин 1. 14).
(обратно)