«Иосиф») именуется библейская история «Иосифа Прекрасного», сюжетная основа названной поэмы.

(обратно)

428

Статьи, подписанные в 1921 г. псевдонимом «Составитель» (Мохассель), в 1934 г. были вновь напечатаны в юбилейном сборнике, посвященном 1000-летию со дня рождения Фирдоуси и подписаны полным именем автора: Таги-заде.

(обратно)

429

Фирдоуси в этот момент был в общественной бане, т. е. в местном общественном саду-клубе, подобном римским термам.

(обратно)

430

Переводы без указания имени переводчика или ссылки на текст данного перевода принадлежат автору статьи.

(обратно)

431

Афрасиаб — туранский витязь, главный противник Ростема.

(обратно)

432

Оговариваем, что в «Истории пророков и царей» Табари отведено место и «царям Ирана», о которых говорится на основе источников, по существу общих с предисточниками «Шахнаме».

(обратно)

433

Слово пахлаван, с закономерными фонетическими изменениями (pahlav — palhav), восходит к слову парсав (parthava), т. е. парфянин.

(обратно)

434

Государственные архивы сасанидов до нас тоже не дошли, но частично были использованы греками (Агафий).

(обратно)

435

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. письма, стр. 75.

(обратно)

436

Ведь именно гибель таких анналов парфянского периода, как мы видели выше, обусловила так называемый аршакидский пробел «Шахнаме» и историографии мусульманского Востока да отчасти и исторической науки нашего времени.

(обратно)

437

Н. Heine. Samtliche Werke, Bd. V. Munchen und Leipzig, 1923, S. 147. Ср. «Илиада», песнь VI, стихи 146—149.

(обратно)

438

Отметим, что это единственное, идущее вразрез со всеми остальными источниками известие о смерти Фирдоуси не в Тусе, а на чужбине.

(обратно)

439

Для автора «Истории Систана» Ростем, разумеется, основной и особо чтимый образ.

(обратно)

440

См. его статью: Le Jusuf et Zalikha attribue a Ferdowcy. Archiv Orientalni, v. XVIII, № 1—2. Praha, may 1950, p. 351—353.

(обратно)

441

Мы уже упоминали, что многие бейты эпического содержания, написанные метром мутакариб, обычно относят к «Шахнаме», что не всегда подтверждается, как и отнесение ряда четверостиший к наиболее прославленному мастеру этого жанра Омару Хайяму.

(обратно)

442

W. Jones. Poesos Asiaticae commentariorum libri sex. London, 1774, p. 115—116.

(обратно)

443

Тир — планета Меркурий; по унаследованным от Вавилона представлениям, непревзойденный в искусстве небесный мастер письма, изображаемый с атрибутом письма — калемом.

(обратно)

444

«Эрмеган», год издания XI, № 1. Тегеран, 1930, стр. 44.

(обратно)

445

Кейван — планета Сатурн, самая отдаленная от Земли.

(обратно)

446

Т. е. «мир тебе» (мусульманское приветствие).

(обратно)

447

Собственно говоря, он называется восьмистопным, имея в виду бейт;

каждая строка бейта окажется четырехстопной.

(обратно)

448

Маздакитские движения крестьян и после разгрома основного восстания в 528—529 гг. Хосровом Ануширваном были главной опасностью для халифата (восстание Бабека в Азербайджане и ряд восстаний VIII—IX вв. в Хорасане и Средней Азии). Их органическая связь с маздакитами VI в. была очевидна всем историкам, начиная со времен халифата.

(обратно)

449

Надо иметь в виду, что восстания в Средней Азии и Хорасане, о которых шла речь выше, были направлены против халифата, а не против арабского народа. Но, конечно, символом внутреннего и внешнего врага и а IX—X вв. оставались арабы.

(обратно)

450

Шахр — в современном значении «город». В старых иранских текстах (древнеперсидская клинопись и др.) встречается в более широком значении: «власть, государство» (imperium).

(обратно)

451

Му'тазилиты («отщепенцы») — представители мусульманского рационализма с основными догматами свободы воли, сотворенности Корана и отрицания атрибутов Бога. В 827 г. при покровительстве аббасидского халифа Мамуна и его двух преемников сами му'тазилиты и их догматы получили санкцию официального правоверия (до 847 г.), но были низведены последующей религиозной реакцией до положения гонимых сектантов. Основоположник движения — ученик известного богослова VIII в. Хасана Басрийского — Василь-ибн Ата. Му'тазилизм был одним из течений в рамках ислама как господствующей религии и не представлялся столь социально опасным, как другие ереси (хариджиты, карматы).

(обратно)

452

Имеется в виду легенда, воплощенная и в миниатюрах, о появлении Фирдоуси и поэтическом соревновании с 'Онсори, Асджади и Феррохи в дворцовом саду султана.

(обратно)

453

М. Горький. Курс истории русской литературы. М., 1939, стр. 103.

(обратно)

454

В распоряжении исследователей имеются данные, свидетельствующие о еще более раннем воздействии иранского эпоса на фольклор соседних народов, например, отражение образа Ростема в армянской древней литературе (Мовсес Хоренаци V—VI вв.), где даны армянские варианты сказаний об Аждахаке, Ростоме-Сагчике, т. е. Систанском, «обладавшим силой 120 слонов» и др.

(обратно)

455

Издана в Тбилиси, т. I — в 1916 г., т. II — в 1934 г.

(обратно)

456

См. сборник «Онежские былины», записанные в 1926—1928 гг., былина Г. А. Якушева. «Летописи Литературного музея», т. XIII.

(обратно)

457

«Витязь в тигровой шкуре». ГИХЛ, 1935, стр. 13. Перевод Г. Цагарели.

(обратно)

458

О «Махабхарате» (в издании Академии наук, 1950) в послесловии академика А. П. Баранникова говорится: «В создании этой поэмы принимали участие представители разных народов и разных каст древней Индии» (стр. 589) и далее: «Период обработки и переработки «Махабхараты» охватывает несколько столетий... единой редакции этого памятника не было создано, хотя создание «Махабхараты» было приписано одному автору — легендарному мудрецу и поэту Вьясе» (стр. 591).

(обратно)

459

В Библиографии даны только основные издания, связанные с изучением

«Шахнаме» (в хронологическом порядке), а также работы, упомянутые в статье.

(обратно)