историческое изучение генезиса его мировоззрения. Задача предлагаемой статьи значительно уже – выделить из богатого идейного наследства М. Вебера то, что представляется автору особенно ценным, и указать, какир выводы могут Чэыть сделаны из некоторых идей и методологических приемов М. Вебера.

(обратно)

643

«Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie», Mil. Tübingen, 1920–1924 (далее-RS).

(обратно)

644

«Wirtschaftsethik der Weltreligionen».

(обратно)

645

Сказанному отнюдь не противоречит известное замечание Маркса: «Даже всякая история религии, абстрагирующаяся от этого материального базиса, – некритична. Конечно, много легче посредством анализа найти земное ядро туманных религиозных представлений, чем, наоборот, из данных отношений реальной жизни вывести соответствующие им религиозные формы. Последний метод есть единственно материалистический, а следовательно, единственно научный метод» (К. Маркс и Ф. Энгельс Соч. т. 23, стр. 383). Наши соображения вовсе не имеют целью доказать, что нахождение «земного ядра… религиозных представлений» может и должно заменить «выведение их из данных отношений реальной жизни»; мы хотим лишь указать на то, что оба метода, намеченных Марксом, требуют предварительного изучения содержания самих религиозных представлений и структуры религиозных форм.

(обратно)

646

Wahlverwandtschaft (Избирательное сродство).

(обратно)

647

«Установленная нами здесь связь отнюдь не является чем–то «новым»…, разительно обратное, а именно: совершенно необоснованные сомнения в правильности этого тезиса».

(обратно)

648

В. Franklin. Necessary hints to those that would be rich; Idem. Advice to a young tradesman.

(обратно)

649

B. Franklin. Advice to a young tradesman.

(обратно)

650

E?. Franklin. Necessary…

(обратно)

651

Источниками для характеристики кальвинизма ему служат: «Westminster Confession» 1647 г. и богословские трактаты Бейли, Ричарда Бакстера, Бениана и др.

(обратно)

652

Любовь к ближнему должна служить лишь прославлению Бога, а не того, что рукотворно; поэтому, любя ближнего, следует заботиться не столько о личном счастье этого ближнего, сколько о том, как бы лучше угодить Богу. Этот ход мыслей привел к следующему тезису, толкующему любовь к ближнему таким образом, что она превращается в свою прямую противоположность: «Добрые дела, совершаемые для какой бы то ни было иной цели, кроме прославления Бога, греховны» («Hanserd Knollys Confession», West Chester (Pa), 1827, ch. XVI. – RS, I, S. 100, Anm. 2).

(обратно)

653

«Как познать самого себя? Только не путем наблюдения над собой, а отдаваясь делу. Попробуй наполнить свой долг, и сразу узнаешь себе цену. В чем же долг? В требовании дня» (И. В. Гёте. Из моей жизни. Поэзия и правда. М., 1969, стр. З). – Ред.

(обратно)

654

Богатство как результат выполнения профессионального долга, призвания, не только этически дозволено, но даже обязательно. Притча о том рабе, который зарыл свой талант в землю, казалось, прямо говорила именно об этом. Хотеть быть бедным, с точки зрения пур» танина, то же самое, что хотеть быть больным.

(обратно)

655

«Отречься должен ты, отречься»; «приобретать должен гы, приобретать» (ред.).

(обратно)

656

Однако здесь аскеза являлась той силой, «что без числа творит добро, всему желая зла». (И. Гете. Фауст… Пер. Б. Л. Пастернака. М., 1953, стр. 90); зло в ее понимании – это имущество со всеми его соблазнами» (ред.).

(обратно)

657

И при этом религия давала ему успокоительную уверенность в том, что неравное распределение благ земных есть дело Божественного провидения (впоследствии эта уверенность также превратилась, конечно, в фарисейство).

(обратно)

658

К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 23, стр. 725.

(обратно)

659

Там же, стр. 726.

(обратно)

660

Там же, стр. 770.

(обратно)

661

Там же, стр. 89.

(обратно)

662

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т.24, стр. 69.

(обратно)

663

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т.23, стр. 285, прим. 124.

(обратно)

664

«An Essay on Trade and Commerce etc». London, 1770.

(обратно)

665

В одном только, впрочем весьма малосущественном, пункте Маркс и Вебер расходятся в оценке протестантизма, но и это расхождение несомненно основано на недоразумении – на том, что Маркс, специально не исследовавший этого вопроса, отождествил хозяйственную идеологию Лютера с хозяйственными учениями протестантизма и пуританства вообще. Маркс совершенно правильно подчеркивает некапиталистический характер лютеранства, вернее – его отсталость как капиталистической идеологии, и ставит в связь Лютерову проповедь умеренной торговли не с промышленным капитализмом, а с накоплением сокровищ. Вебер, оценивая Лютера как компромиссного мыслителя, остановившегося на полпути между католицизмом и пуританством, между хозяйственным традиционализмом и капиталистическим духом, идет, как видим, по стопам Маркса. Но Маркс делает в этой связи несколько· неожиданное заявление: «Впрочем, собиратель сокровищ, поскольку его аскетизм связан с деятельным трудолюбием, по своей религии в сущности – протестант и еще более пуританин». И вслед за тем приводит цитаты из книги Лютера «Bücher vom Kaufhandel und Wucher», 1524. Это отождествление пуританства с идеологией накопления сокровищ встречается у Маркса только в одном месте: в сочинении «К критике политической экономии» (гл. II, § 3а – К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 13, стр. 113). В «Капитале» пуританство рассматривается именно как идеология промышленного капитализма. Поэтому мы считаем себя вправе скинуть со счетов отождествление пуританства с идеологией образования сокровищ. Приведенное замечание Маркса по поводу Лютера интересно нам тем, что в нем еще раз подчеркнута связь протестантского аскетизма и повышенной работоспособности и оценка Лютера составляет как бы прообраз его оценки у Вебера.

(обратно)

666

Отсюда ясно, что этот прием эмпирического рассмотрения исторических явлений ничего общего не имеет с «фикционализмом» в духе Файхингера и его «Философии «как бы»», («Philosophie des Als–ob»), которая представляет собой в сущности метафизическую концепцию.

(обратно)

667

По словам Марианны Вебер, Макс Вебер читал в Венском университете в 1917–1918 гг. лекции по социологии религий под заглавием: «Позитивное преодоление материалистического понимания истории» («Die positive Überwindung der materialistischen Geschichtsauffassung»). Ударение делалось при этом на слове «позитивный». Негативную критику исторического материализма Вебер считал бесплодной и жестоко обрушился за нее на Штаммлера. Ср. Marianne Weber. Мах Weber. Ein Lebensbild. Heidelberg, 1950; 1. Auf!. Tübingen, 1926.

(обратно)

668

Впрочем, Трёльч несколько