римских героев эпохи борьбы Рима с Альбой Лонгой Тит Ливий (I. XXIV) называет Горациев, трех братьев-близнецов, подвиг которых впоследствии воспел Корнель в своей трагедии «Гораций» (1640). Клятву их изобразил Давид на своем известном полотне (рис. 8).

У других европейских пародов в мифах и сказаниях также фигурируют близнецы. Например, в Эдде содержится история светлого бога солнца Бальдура и его слепого близнеца Гедура, убившего его. Близнецы здесь тоже антагонисты. Об этой паре сообщает еще Тацит («Германия», 43), сравнивая их с Диоскурами. В русской литературе гибель Бальдура, на основании скандинавских сказании, описал А. Майков в поэме «Бальдур».

Быть может, и тройничные божества, как например Грации восходят в своем первоначальном образе к тройне. В культах и мифах, по-видимому, отразились также образы различных двойных уродств, поражавших воображение людей древности, например соединенные близнецы Молионы эллинской мифологии, имевшие две головы, четыре руки и четыре ноги, или двуликий римский бог Янус (рис. 9), именем которого называют теперь двойных уродов, имеющих два лица на одной общей голове (см. главу шестую). Сюда же относятся индийские демоны из свиты Мары, изображенные на барельефе одного храма, гавайский идол двойного женского божества (Martin, 1880) и другие.

Обожествление близнецов происходило не только у древних народов. Оно наблюдается и у современных народов разных стран, стоящих на низкой ступени культуры, например в Сибири в XIX в. (гиляки, айны и др. Штернберг, 1916), в Африке (зулусы и др. — Брайант, 1953), в Южной Америке и т. д. Изучение причин обожествления близнецов у этих народов проливает некоторый свет на возникновение этого рода культа и в древности (Штернберг, 1916). По-видимому, здесь существенную роль играет то обстоятельство, как в донаучное время объяснялась причина появления на свет близнецов. Штернберг думает, что люди примитивной культуры, например гиляки, считали рождение близнецов явлением сверх-естественным. От каждого соития обыкновенных людей, полагали они, может родиться только по одному ребенку. А раз их родится одновременно два, то, кроме отца, в этом должен участвовать кто-то второй, т. е. женщина должна быть оплодотворена двумя разными лицами. Этим вторым может оказаться божество, доброе или злое. При предположении, что отцом второго близнеца является сверхъестественное лицо, в зависимости от того, благое это или злое божество, слагалось диаметрально противоположное отношение к близнецам и их матери. В первом случае близнецы были сами или боги, или герои, впоследствии обожествленные, как например Диоскуры, Геракл и другие. Интересно отметить, что влюбленный Зевс являлся к своим избранницам нередко в образе какого-нибудь животного, например к Леде, матери Диоскуров, в виде лебедя (рис. 5), а в других случаях в образе быка (к Европе) и т. д. Штернберг справедливо, по-видимому, усматривает в животных образах богов пережитки в греческих мифах древнего зооморфизма, обоготворения животных, столь распространенного особенно в древнем Египте. Так, волчица, кормящая Ромула и Рема, лишь в более поздних сказаниях оказалась их мамкой, по старинным же верованиям, она, вероятно, была их матерью, а отцом — волк; и лишь позже он был заменен богом Марсом, принимающим облик волка и похитившим их мать Рею Сильвию (silva — лес!). Человеческий образ божества лишь постепенно вытесняет звериный, и этот процесс отражается в двойственных представлениях многих сказаний и сказок. Зооморфическое представление о божестве недавно еще жило, например, среди гиляков Камчатки, которые считали, что «горный дух» является избранной им женщине в виде медведя и уносит её к себе в тайгу в качестве жены. Даже один администратор Камчатки начала прошлого века, человек из русской интеллигенции той эпохи, сообщает о таком факте, как достоверном, имевшем место якобы в Петропавловске (Штернберг, 1916). В связи с «божественным» происхождением близнецов гиляки имели до недавнего времени особый культ близнецов, с устройством специального святилища на месте их погребения, с особыми обрядами и т. д. К предметам близнецового культа у гиляков относятся и своеобразные домики с грубым изображение близнецов (рис. 10). Аналогичный культ близнецов описан у различных других современных народов, например в Африке у негров (Штернберг. 1916; Брайант, 1953, и др.) и т. д. Пережитки древней веры во вмешательство божества в дело рождения близнецов сохранилось еще и в некоторых цивилизованных странах. Например, в Перу еще недавно считалось, что бог молнии и дождя, названный в христианское время св. Яковом (Сантъяго), является повинным в рождении близнецов, почему их называли его именем, пока церковь во избежание соблазна не запретила этого. А в Англии, где существовало из древности идущее аналогичное представление, до последнего времени говорили относительно женщины, родившей близнецов: «Св. Мартин своим молотом ударил в ее окно». Этот святой заменил языческого бога-громовика (как у нас Илья — Перуна), молот которого олицетворял гром и молнию, последняя же была образом фаллоса (Штернберг, 1927).

При противоположном допущении, при вере в то, что вторым отцом одного из близнецов был злой дух, дьявол и т. д., близнецов убивали или убивали одного из них, считавшегося именно ребенком злого духа, иногда преследовали и убивали и мать, совершали очистительные обряды и т. д. Интересно, что такое резко различное отношение к близнецам встречалось у племен примерно одного культурного уровня и живущих даже сравнительно недалеко друг от друга, например у разных племен зулусов и других народностей (Штернберг, 1916; Hall, 1928; Брайант, 1953, и др.).

Вопрос о происхождении близнецов тесно связан с другим, очень характерным для их понимания — вопросом о сходстве и различии близнецов. По представлениям различных древних народов, близнецы могли резко отличаться друг от друга, даже будучи одного пола: те же Диоскуры и другие пары близнецов древних греков. Внешнее различие, разница способностей и т. д. только в некоторых случаях зависят от различия отцов. Это различие иногда сочетается с большой взаимной любовью, как у Диоскуров; иногда же — с соперничеством и взаимной враждой, как у Исава и Иакова, по библии, Ромула и Рема и т. д. В этих случаях, очевидно, в мифах и легендах были РБ, так как близнецы заметно различны. Но в ряде