Наш вывод заключается в том, что статус философии главным образом определяется в контексте мировоззренческих типов сознания. Философия соотносится со способом мышления, с принципами и знаниями, относящимися к постижению целостного характера человеческого бытия, с разумным обоснованием целей жизни для человека и человечества. В силу этого обстоятельства философия представляет собой особенное мирознание и человекознание. В ней отражаются коренные (предельные) характеристики мира и человека в их взаимодействии. Основной итог философии - не формулировка законов какой-либо особой области действительности, а системный опыт освоения мира человеком. Это освоение характеризуется выработкой универсальной сети категорий, а также обоснованием ценностей и идеалов бытия человека. Здесь в едином сплаве представлены сущностное постижение действительности (это путь науки), и в то же время в философии есть движение к целостному пониманию человека и его предназначения (это путь формирования мировоззрения).
Метафилософский подход принимает во внимание, что в философии проявляется также критический опыт осмысления человеческого бытия. Соответственно философия стремится доказать необходимость обновления самого человека и условий его существования. Слова, высказанные философами, нередко становятся живительным источником, носителем истины и правды, выражением программы действий. Подлинная философия всегда причастна к такому единству слова и жизни, слова и дела. Она улавливает глубинные жизненные вопросы и двигает людей к их разрешению. Но она еще и теоретизирует по поводу своего жизненного предназначения, обосновывает его, выводит из некоторой картины мира, из тайн человеческой души, из божественного Духа и т.д. Философия в этом теоретическом процессе проявляет себя как рефлексия, она трансцендирует, находится в поиске.
Отметим далее, что философия не дает окончательных готовых инструментов решения возникающих в жизни проблем и вопросов. Локальные, частные, специальные практические вопросы она оставляет в стороне. Ее дело - не конкретная практическая польза, а получение более отдаленных и более «высоких» результатов: изменение менталитета людей, выработка новых подходов к творческому освоению мира и т.п. Разумеется, это не мешает людям-философам заниматься решением конкретных научных задач, создавать практически новые системы образования, участвовать в социально-политических движениях и т.д. Известна такая деятельность Аристотеля, Лейбница, Канта, Маркса и др. Но в основном их крупные подчас достижения в конкретных сферах жизни связаны с разносторонностью талантов, устремляющихся в те или иные области деятельности.
Давно уже понято, что философия не должна быть закрытой системой знаний. Попытки создания системы универсальных категориальных определений мира, стремящихся воспроизвести некую абсолютную и законченную истину бытия природы, общества и человека, оказались бесперспективными. Ибо они уводили философию от решения новых актуальных задач, выдвигаемых культурой на каждом этапе ее развития.
Современная философия, напротив, стремится к воспроизведению и осмыслению новаторских, творческих достижений культуры, а также к осмыслению процесса становления человека как носителя практической силы и духовно-нравственных ценностей. В этой плоскости философия продолжает решать задачи мировоззренческого синтеза, вырабатывает подходы для диалога между различными компонентами культуры. Образ философии, стремящейся к абсолютному объективизму и претендовавшей на высшее выражение объективного научного знания, отошел в прошлое.
Показательно, что на протяжении веков философское сознание осваивало и сегодня продолжает осваивать разнообразный опыт: религиозный, научный, обыденный, - стремясь выявить основания подобного опыта, дать критическое его осмысление. В области философии мы сталкиваемся с постижением глубинных пластов бытия природы, общества, человека, с выявлением скрытых подчас соотношений и связей между, казалось бы, отдаленными сферами жизни человечества. Не удивительно, что разработка философских проблем требует мощных интеллектуальных и духовных усилий. И философия, как правило, призывает на поприще титанов духа. Лишь им по плечу выступать в роли великих учителей человечества.
Познавательная ценность философии в различные исторические эпохи оценивалась по-разному. Раскрывая этот аспект темы, укажем на попытки принизить ценность философского познания в сравнении с религиозным, а также в сравнении с научным познанием. Религия, например, непомерно возвеличивает истины откровения, принижая добываемые философией истины разума. С другой стороны, современная наука, опираясь на тщательно разработанные методы верификации (опытной проверки) знаний, нередко сомневается в пользе сугубо теоретических гипотез философии о мироустройстве. Она же усматривает несовершенство философского знания в силу использования в рамках философии субъектно-объектного языка для постановки своих проблем. Рассматривая соотношение философии и пауки, надо помнить о том, что их взаимодействие и в историческом прошлом, и в настоящее время имело и имеет сложную природу. Соответственно, есть концепции, которые стремятся:
1) растворить философию в науке (позитивизм и неопозитивизм);
2) обособить философию и науку (экзистенциализм);
3) найти сферы соприкосновения философии и науки (критический рационализм, диалектический материализм).
Надо отметить также, что реальное взаимодействие философии с наукой осуществляется по-разному.
Так, философия стоит на стороне науки, когда ориентируется на разумное постижение способов бытия человека и человечества. В лоне философии создаются обобщенные системы понятий о человеке и мироздании. Далее. Философия участвует в создании научной картины мира, используя для этого свой арсенал рациональной мыследеятельности. Она помогает проследить процесс становления природных и общественных форм бытия от простейших до развитых форм на путях
