в этом сотворённом мире (в котором он и сам – творение), поставлен господином над творением, будет исследовать то, что его окружает. Ясно, что человек пытается понять этот мир, который вложен в его сердце (Еккл. 3:11), и чьим жителем он теперь является. Вполне понятно, почему все более ранние состояния больше или меньше отличались друг от друга. Условия были совершенно иными, чем сегодня и в тот момент, когда было создано всё необходимое для проверки человека в Эдемском саду.

Я хотел бы перейти теперь к другому очевидному факту. С третьего стиха (Быт. 1:3) начинаются уже не эпохи, а дни творения. Ошибочно трактовать их как долгие сроки. Это абсолютно неправильно. Я не вижу никакой причины сомневаться в том, что они являются просто днями, по двадцать четыре часа в каждом. Разве стал бы Бог говорить "вечер и утро", если бы имел ввиду продолжительные по времени периоды? Если говорится о не нормальном дне, то добавление "И был вечер, и было утро…" звучало бы слишком необычно для этого. Возможно, верно, что в ходе творения Бог использовал длительные промежутки времени. В любом случае Писание оставляет для них место, хотя их описание и не дано. Вероятно, рассматриваемые шесть дней творения нужно устанавливать перед или после состояний, описанных в стихе 2. Но совершенно определённо, что хотя бы один раз (после стиха 2), а может быть и два (до и после стиха 2). Насколько мы знаем, такие периоды в большом числе следовали один за другим. Меня ничуть не беспокоит, думает ли кто-то, что этот период длился четырнадцать тысяч лет или миллионы лет. Писание оставляет достаточное место для любых геологических сроков. Это ясно с первого взгляда. Мудрости христианина не подобает отрицать факты. Зачем нам спорить с результатами исследований, на основании которых делается заключение, что прежде чем был создан Адам, перед шестью днями, существовали какие-то животные? Иначе нам придётся сделать вывод, что Бог создал большое число ископаемых окаменелостей и представил всё так, будто они однажды жили на земле, хотя действительности это не соответствует. Зачем Богу делать что-то "так, как если бы"? Находят останки животных, которые сильно отличаются от тех, о которых мы знаем сегодня. Их останки позволяют предположить, например, что они жили в болотах или при существенно более высоких температурах. Не существует никаких причин, почему мы должны были бы сомневаться в этих фактах. Я не нахожу, что христианская мудрость или вера открываются, если христианин это отрицает. Если мы не имеем никакого божественного откровения, то не может быть и речи о вере или неверии. В подобных случаях речь идёт о вещах, в которых человек должен разобраться самостоятельно (если он, конечно, в состоянии это сделать). Это вопрос знания или незнания. Говоря о науке, нельзя говорить о вере. Вера не должна иметь ничего общего с наукой, а наука – с верой. То, что должны делать учёные, так это открывать, собирать и упорядочивать факты. Тогда они могут делать выводы, которые истекают из этих фактов. Это вовсе не самонадеянно, и этим должны заниматься все, кто на это способен. Конечно, не всякий, кто собирает факты с самым большим старанием и с самым большим успехом, способен сделать из них лучшие выводы. Это может быть и так, но совсем не обязательно. Кто мудр, тот не станет говорить ничего против науки или против признанных фактов. Меня только огорчает та поспешность и очевидная враждебность, с которыми незавершённые и неполные результаты науки используют против Божьего Слова, пытаясь его оспорить. Это не мудро и непочтительно.

Итак, у нас есть два больших факта, о которых шла речь выше. Факты следующие: первоначальное сотворение мира и последовавшее за ним состояние хаоса, в которое была погружена земля (если Писание, конечно, показывает именно это) вследствие того, что Бог поступил с ней по Своей мудрости и согласно Своим намерениям. Я хотел бы обратить внимание ещё на одну сторону. В книге пророка Исаии есть место, которое совершенно отчётливо противоречит представлению о том, что Бог создал землю в состоянии хаоса. Здесь речь не идёт о небе, но только о земле. В известном месте Писания, в Исаия 45:18, Дух Божий отчётливо показывает, что Бог не создавал землю в хаотичном состоянии, которое предстаёт перед читателями античной мифологии. Это место произвело на меня очень большое впечатление, так как Дух Божий здесь совершенно ясно противоречит той мысли, будто земля была создана в состоянии пустоты или хаоса. "Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший её; Он утвердил её, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства: Я Господь, и нет иного" (Ис. 45:18). Примечание переводчика: с языка оригинала лучше перевести это как: "Он приготовил её, не как пустыню [здесь стоит слово tôhû — то же слово, что и в Быт. 1] сотворил её; Он образовал её, чтобы она была населена".

Это слово (tôhû), которое Моисей использует в Быт. 1:2, использует и пророк Исаия для объяснения того, что Господь не создал землю пустыней. Итак то, что описывает Моисей в Быт. 1:2, является более поздним состоянием, а не первоначальным результатом творения Бога!

Традиционное толкование приводит к тому, что текст Моисея в этом случае якобы противоречит пророку Исаии. В то время как, согласно изложенному представлению, оба они пребывают в полной гармонии в том, что Бог не создавал землю пустыней. Если она стала такой, то это было уже более позднее её состояние. Ещё один момент, о котором я хотел бы сказать несколько слов, показывает удивительную точность в выражениях, которые использует Дух Божий. Еврейский язык не является очень богатым языком, совсем наоборот. Он не имеет так много возможностей для выражения изящества посредством родственных по смыслу слов, как наш язык. Но важно то (в особенности для нашей темы), что с откровением о сотворении к людям должен был обратиться именно этот язык, который изначально был использован Духом Святым. Его красота и точность (насколько я знаю), не имеют себе равных ни в каком другом языке. Примем во внимание только, выражения, связанные со словами "создавал", "делал", "формировал", "образовывая". С какой силой они используются и как они подходят тому месту, где находятся! В Исх. 20:11 сказано: "Ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил". Без сомнения, из-за поверхностного чтения, многие путают это место с первыми словами Быт. 1 и приходят из-за этого к ошибочному представлению о том, что земля создана за шесть дней. Нигде Писание не говорит, что Бог создал небо и землю за шесть дней. Сказано: "В начале (со)творил* Бог небо и землю". [Комментарий переводчика: в немецком и английском