Торжество Православия
От составителей
В 325 году в городе Никее проходил Вселенский Собор Православной Церкви. Участники собора долго искали термин, которым можно обозначить единую природу Бога Отца и Бога Сына. Для них было важно, чтобы этот термин был как можно точнее и чтобы его не приняли ариане1. Наконец, такое слово нашли: «Сын Божий единосущен Отцу». После этого ариане отказались подписать Никейский Символ веры и разница между правым учением и ересью, наконец, стала очевидна.
Парадокс, но отцы Собора искали не то, что объединяет, а то, что разделяет. Истина им была дороже пресловутого мира. Этот образ действия актуален и сегодня.
Мир идёт путём глобализации, во время которой исчезают границы, появляется единая валюта, объединяются правительства. Скоро раздадутся возгласы о том, что в интересах человечества необходимо создание единой универсальной религии. Нечто подобное было в истории Древнего Рима. Но только теперь в новый пантеон богов рядом с Буддой и Кришной водрузят Крест Христов. И вот тогда снова придётся искать слова, которые не объединяют, но разделяют.
Экуменическое2 движение, якобы направленное на достижение единства между людьми всех конфессий, грозит нам потерей внутренней сущности православия. Стремясь к миру с иноверцами, мы можем однажды услышать над собой суровые слова Христа: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30).
Дорогой читатель! Книга, которую ты держишь в руках, содержит основы православного вероучения. Некоторым формулировкам, которые в ней приводятся, сотни и тысячи лет. Это отнюдь не связано с неумением православных мыслить «широко», мыслить «по-новому». Дело в том, что истины православного вероучения неизменны. И знать их необходимо для того, чтобы быть готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15).
Надеемся, что книга найдёт своих читателей как среди воцерковлённых людей, так и среди тех, кто искренно ищет Истину.
Торжество Православия
Праздник Торжества Православия установлен в IX столетии при патриархе Константинопольском святителе Мефодии после окончательной победы над иконоборчеством как торжество победы над всеми лжеучениями и ересями. Православие есть чистое христианство, без привнесения в него человеческих измышлений. Оно основано на Священном Писании и Священном Предании, идущем от апостолов, посланных Самим Сыном Божиим по сошествии на них Святого Духа проповедовать Истину всем народам. В дальнейшем Вселенские Соборы и святые отцы Церкви лишь устанавливали, что является согласным Священному Писанию и учению святых апостолов.
Быть православным важно, потому что православное учение о Боге есть то, которое открыл Сам Сын Божий. Православное руководство для земной жизни также основано на Евангелии и проверено опытом жизни многих подвижников, увенчанных от Бога святостью, засвидетельствованной чудесами. Быть православным — означает иметь верное знание о высшем, насколько оно доступно человеку, а также знать путь в горний мир. Православие даёт не только отвлечённое знание, оно даёт духовные силы вести правильный образ жизни, ибо через Церковь подаются дары Святого Духа, укрепляющие в добре.
Всякое отступление от Православия есть повреждение ясного духовного зрения, а также ослабление духовных сил. Посему тех, кто не только сам отступает от Православия, но и увлекает других, Церковь отсекает от себя, так же, как заражённую раком или такой же опасной болезнью часть тела отсекают, дабы предохранить от заражения здоровую часть. На греческом языке это выражается словом «анафема», что означает «отделение с вознесением вверх», то есть предание Суду Божиему. В то же время возносятся молитвы, дабы все заблуждающиеся обратились к правде и «в разум истины пришли», то есть познали Истину и следовали ей.
Святитель Иоанн (Максимович)
Глава I. Основы христианской веры
О Божием домостроительстве
Первозданный Адам, будучи в раю, впал, по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, вкусил от древа, от которого Бог повелел ему не есть. За это был предан он великим карам — тлению и смерти, для смирения гордыни его. Но когда Бог осуждает на что-либо, то даёт приговор, и приговор Его становится делом, и карою вечною, и уже никакой нет возможности уничтожить эту кару, бывающую по Божескому определению. Подумай же теперь: Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудрого Адама. По великой мудрости своей он дал имена всем животным, но когда от всей души поверил змию, а не Богу, то Божественная благодать, почивавшая в нём, отступила от него, так как он стал врагом Богу, по причине неверия, которое показал к словам Его. Адам подумал, что Бог позавидовал ему и не хотел, чтобы и он знал доброе и лукавое, и для того заповедал ему не вкушать от древа познания добра и зла, чтоб и он не стал богом, подобным Богу, создавшему его. И вкусил, и тотчас познал наготу свою, и вместотого, чтобы сделаться богом, стал тленным, и как тленный — смертным.
И вот, как видишь, приговор Божий пребывает навсегда карою вечною. И стали мы, люди, все тленны и смертны, и нет ничего, что могло бы отстранить великий и страшный приговор. Когда же нет возможности отстранить этот приговор, то какая после этого польза от мудрости или от богатства, от власти, или от всего мира? Всевышний Сын Божий, Господь Иисус Христос пришёл, чтобы смириться вместо Адама, — и действительно смирил Себя даже до смерти крестной. Слово же крестное, как говорит Писание, таково: проклят всякъ, висяй на древе (Гал. 3, 13). Адам, никакой не имея нужды, взял от плода того древа (от которого Бог заповедал ему не вкушать), вкусил и умер. Необходимо знать, что так как человек имеет тело и душу, то смертей у него две: одна — смерть души, другая — смерть тела, равно как и два бессмертия — душевное и телесное, хотя то и другое в одном человеке, поскольку душа и тело — один человек. Так душой Адам умер сразу, как только вкусил, а после, девятьсот тридцать лет спустя, умер и телом. Так же как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отдаление от неё Святого Духа, Которым быть человеку благоволил создавший его Бог, чтобы он жил подобно Ангелам Божиим, которые, будучи всегда просвещаемы Духом Святым, пребывают неподвижными на зло. По этой причине и весь род человеческий сделался таким, каким стал после падения праотец Адам, —
