Благодатные чудотворцы-целители Глинской Рождество-Богородицкой пустыни

Предисловие

Знаменитая Глинская Рождество-Богородицкая пустынь в течение почти пяти веков известна как могучий центр духовного просвещения.

«Пустынь возникла в первой половине XVI века на месте явления чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы недалеко от г. Путивля¹. Пустынь славилась строгостью истинно подвижнического устава, высотой духовной жизни своих насельников, особой силой религиозно-нравственного воздействия на народ, для которого всегда была идеалом христианского богослужения и местом духовного подвига. Это отмечали многие иерархи Русской Православной Церкви, считая Глинскую пустынь истинной школой монашеского делания, “школой Христовой”².

В отчетах Святейшему Синоду о Курской епархии правящие архиереи называли Глинскую пустынь лучшей обителью, а ее старцев – украшением монашества»³.

«В Глинской пустыни неукоснительно соблюдался строгий устав, составленный по образцу Афонского, что возводило ее насельников на особую высоту духовной жизни»⁴. Впоследствии Глинский устав был полностью или частично заимствован многими монастырями, как в России, так и за рубежом.

Глинская пустынь широко известна своей просветительской, благотворительной, патриотической и миссионерской деятельностью,

«В ряду православных монастырей Глинская пустынь занимала особое место по своему воздействию на духовную жизнь России. Своей подвижнической жизнью и деятельностью Глинские старцы оказывали огромное влияние не только на иноков, но и на все слои общества. Многочисленные паломники со всех концов России устремлялись к ним с целью укрепления своих духовных сил, за советом и наставлением. Обитель поистине была центром духовного просвещения.

Религиозно-воспитывающей духовной силой были и богослужения Глинской пустыни. Глинскую пустынь называли “духовной школой в которой постоянно получали духовное православное воспитание <...> слушатели разных слоев русского общества”<...>.

Но особенно выделялась Глинская пустынь среди других монастырей процветавшим в ней старчеством. Это была одна из тех редких на Руси обителей, в которой старческое окормление было утверждено уставом»⁵.

«В начале XX века архиереи Курской епархии свидетельствовали, что “старчество, как духовный институт, издавна существует в Глинской пустыни и оказывает благотворное влияние не только на братию, но и на богомольцев. Подавая пример доброй нравственности, старцы руководят неопытных в духовной жизни и вразумляют заблуждающихся. Благодаря их влиянию и строгому надзору братия усердно ревнует о своем спасении”⁶. В обители были не один-два, а много старцев, известных своей прозорливостью и святостью. Воспитанные ими иноки отличались духовной опытностью и строгостью жизни»⁷. Поэтому именно из Глинской пустыни очень часто направляли иеромонахов на начальствующие должности в другие обители для утверждения там истинной монашеской жизни.

Только в начале XX века более тридцати Глинских иноков⁸ были назначены настоятелями в другие обители, причем не только в центральных, но и в самых отдаленных уголках страны (в том числе в Московской, Курской, Орловской, Харьковской, Черниговской, Якутской, Иркутской, Астраханской, Самарской, Кишиневской и других епархиях).

Из Глинского братства вышли и известные миссионеры: преподобный Макарий (Глухарев) – просветитель Алтая, основатель Алтайской православной духовной миссии; иеромонах Иларион, впоследствии архимандрит, в 1861–1868 гг. – миссионер Квихпахской миссии в Америке; иеромонах Тихон (Ростовский) – подвижник Русской миссии в Иерусалиме; иеромонах Иродион – благочинный православных приходов во Франции; игумен Порфирий – настоятель Троицкой миссии Туркестанской епархии»⁹.

«Преподобномученники Серафим (Богословский, †1921), Феогност (†1921) и Анатолий (†1930) в начале XX столетия были приглашены из Рождество-Богородицкой Глинской пустыни Курской епархии в Свято-Троицкий Иссык-Кульский монастырь Туркестанской епархии, служили также в г. Верный (ныне г. Алматы). Ныне на месте мученической кончины преподобномученников Серафима и Феогноста – Серафимо-Феогностовская мужская пустынь, в 30 км от города Алматы, в Аксайском ущелье.

Причислены к лику святых Новомучеников и исповедников Российских в августе 2000 г. Память – 29 июля / 11 августа и на Собор новомучеников и исповедников Российских»¹⁰.

Таким образом, влияние Глинской пустыни распространилось не только по всей России, но и далеко за ее пределами.

«Благодаря старческому окормлению в Глинской пустыни воспитался целый сонм выдающихся подвижников. Здесь были и великие молитвенники, и строгие постники, и юродивые, и беспрекословные послушники. Они были удостоены дарований Святого Духа: прозрения, предсказания, исцелений и т. д. Жизнеописания только наиболее известных Глинских подвижников включены в трехтомный Глинский патерик»¹¹, составленный Глинским старцем схиархимандритом Иоанном (Масловым). К настоящему времени в лике святых прославлены многие Глинские подвижники.

Глинские старцы прославились и как чудотворцы, исцеляющие своими молитвами от телесных и душевных недугов многих обращающихся к ним. Эта книга рассказывает о тех благодатных Глинских старцах, которые особенно прославились чудесами исцелений.

Преподобный Филарет (Данилевский)

(1777–1841)

настоятель и возобновитель Глинской пустыни

Память 9 / 22 сентября

«Выдающийся подвижник XIX века настоятель игумен Филарет¹² был своеобразным живым звеном, связывающим Глинскую пустынь с Киево-Печерской Лаврой, а через них с Афонским иночеством и заветами известного старца, преподобного Паисия (Величковского).

Игумен Филарет был лично известен императорам Александру I и Николаю I, в 1821–1825 гг. в Петербурге прославился как поборник Православия, выступая против еретических лжеучений и защищая устои монашеской жизни.

Преподобный Филарет (Данилевский)

Настоятель Глинской пустыни. Литография. Петербург. Литограф А. Радцих, 1856 г.

Святость жизни преподобного Филарета, его духовная сила особенно укрепили то