Виктора Мясникова в «Новом мире» (2001, № 5), а также в статье Ольги Славниковой «Rendez-vous в конце миллениума» («Новый мир», 2002, № 2).
Составитель Андрей Василевский.
«Вопросы истории», «Вопросы философии», «Дружба народов», «Наше наследие», «Новое литературное обозрение», «Октябрь» М. Ц. Арзаканян. Мишель Дебре. — «Вопросы истории», 2002, № 1. Очерк ведущей научной сотрудницы Института всеобщей истории РАН (лично знавшей своего героя) о виднейшем деятеле Франции второй половины XX века, многолетнем соратнике генерала де Голля, послужившем своей стране в течение 50 лет, я бы советовал почитать нашим депутатам вместо поездок на стрельбища. Им, бедным, кажется, невдомек, что патриотизм — это служение, а не служба. Кстати, почему бы не перевести на язык родных осин актуальную книгу Дебре «Князья, которые нами правят» (1957)? А. С. Ахиезер, А. П. Давыдов, М. А. Шуровский, И. Г. Яковенко, Е. Н. Яркова. Большевизм — социокультурный феномен (Опыт исследования). — «Вопросы философии», 2001, № 12. Вот один из выводов, сделанных «ячейкой» авторов: «…На протяжении почти всей истории большевизм тяготел к полюсу традиционализма, к манихейству, хотя мера этого тяготения не была постоянной. Мощь традиционализма постоянно толкала к отходу от классического марксизма, его редуцированию в сторону традиционализма, превращению в респектабельную сказку, которая могла интересовать лишь молодых идеалистов, доктринеров и „зарубежных товарищей“. Но где-то на втором плане, подавляемом при малейшем кризисе, существовало прямо противоположное стремление овладения высшей культурой, высшей технологией и т. д.». Андрей Балдин. Чистые числа. — «Октябрь», 2002, № 1 <http://magazines.russ.ru/October> «Нет никаких чистых чисел (как нет и юбилеев, все это химеры счета, сонм цифр), есть голый человеконоль, вместилище переполненное — времени и пространства». Это о Льве Толстом, разделенном пополам, как считает автор, между Цифрою и Богом. Мудрёно все как-то, однако же — с подбором и сопоставлением разнообразных чисел в жизни и творчестве знаменитого «времяведа». Карл Барт. Христианская община и гражданская община. — «Вопросы философии», 2001, № 11. Опубликованная впервые в 1946 году и предваряемая в журнале обстоятельной статьей аспиранта Католического университета г. Айхштетт (Германия) К. Н. Костюка («Богословие и политика в жизни и творчестве Карла Барта»), статья К. Барта содержит в себе квинтэссенцию его зрелых взглядов. «Что за безобразие, когда, например, в стране и в народе, который, начиная с основ, должен сегодня обрести элементы права, свободы, ответственности, равноправия и пр., т. е. элементы демократии, именно Церковь считает необходимым оставаться еще более иерархичной, еще более бюрократичной и в определенной ситуации становится оплотом национализма, в то время как именно она должна представать как святая, соборная Церковь и вместе с тем должна также помогать немецкой политике выйти из тупика! Христианская община не должна забывать, что именно в гражданской общине она говорит наиболее недвусмысленным образом посредством того, что она есть…» «Выполняя свою собственную задачу, одна община участвует в задаче другой, — пишет в своей статье о Барте К. Н. Костюк. — Христианская община молится за гражданскую общину именно потому, что гражданская община как таковая не имеет обыкновения молиться…» Лариса Березовчук. У феминизма не женское лицо. — «Октябрь», 2002, № 1. Мужское, мужское. Двадцать пять страниц текста убеждают — мужское. Алексей Варламов. Пришвин, или Гений жизни. Биографическое повествование. — «Октябрь», 2002, № 1, 2. Подарок читателям, любящим Пришвина (автор «Периодики» из их числа). В дополнение к «Гению пола» («Вопросы литературы», 2001, № 6 <http://magazines.russ.ru/voplit> и наш обзор в № 4 «Нового мира» за текущий год) публикуется скрупулезная эпопея пришвинского жития. «Высшая правда, по Пришвину, всегда оставалась за жизнью, ее течением, ее не дано познать и предугадать никому, в ней нет ничего постоянного, и как писатель он не давал себе права в нее вмешиваться и ее судить…» А. Ф. Васильев. Некоторые аспекты хода и последствий битвы под Москвой. — «Вопросы истории», 2002, № 1. «Москву готовили к сдаче, предварительно взорвав заводы и несколько тысяч (курсив мой. — П. К.) различных зданий. <…> 16 октября в Москве не открылись двери метро, продукты во многих магазинах, к удивлению покупателей, не продавались, а раздавались бесплатно…» Убедительные аргументы в пользу тезиса о безграмотном и бессмысленном поведении Сталина как военачальника в те месяцы. Автор исследования во время войны был летчиком и принимал участие в до сих пор замалчиваемом провальном наступлении (апрель 1942 года) на Свирском направлении. То наступление было частью сталинского головокружения от успешной битвы под Москвой. См. также: Аркадий Первенцев, «Москва опаленная. Дневник войны» — «Москва», 2001, № 6. Р. Виммер. And my ending is despair. («И конец мой безнадежен…»). Последние годы жизни Томаса Манна. — «Вопросы философии», 2001, № 12. Профессор из упомянутого выше Католического университета пишет о невыносимом (и скрытом от глаз публики) психологическом состоянии автора «Доктора Фаустуса» в последнюю декаду жизни — уже после триумфального выздоровления вслед за тяжелейшей операцией. Так, любимая в последние годы фраза из монолога Просперо (Шекспир, «Буря») разворачивается в осмысление, говоря словами самого Манна, «переживания („жизнь после“) самого себя…» Замечательно: о проговорках писателя в предпоследнем эссе — о Чехове. А. Е. Войскунский. Метафоры Интернета. — «Вопросы философии», 2001, № 11. Рассматриваются — с «привлечением» ученых и философов — новые и старые метафоры Интернета (и WWW) — такие, как «электронный фронтир», «глобальная деревня», «киберпространство», «всемирная паутина», «электронная агора» и другие. Е. В. Волкова. Трагическая вина. («Убиты под Москвой» Константина Воробьева). — «Вопросы философии», 2001, № 11. Ретроспективное осмысление такой философско-эстетической категории, как трагическая ошибка-вина с привлечением идей Аристотеля, немецкой классической эстетики, опоры на труды Я. Бремера, Шеллинга, М. Бахтина и Ю. Лотмана. Тщательный анализ воробьевской прозы приводит доктора философии к мыслям о преображении боли, «которую надо принять в себя». Катарсис здесь — победа главного героя над собой в сверхэкстремальных условиях. См. также: Андрей Василевский, «Разорение» — «Новый мир», 1989, № 3. Анатолий Гаврилов. Берлинская флейта. Повесть. — «Октябрь», 2002, № 2. Интересная бывает проза в
«Вопросы истории», «Вопросы философии», «Дружба народов», «Наше наследие», «Новое литературное обозрение», «Октябрь» М. Ц. Арзаканян. Мишель Дебре. — «Вопросы истории», 2002, № 1. Очерк ведущей научной сотрудницы Института всеобщей истории РАН (лично знавшей своего героя) о виднейшем деятеле Франции второй половины XX века, многолетнем соратнике генерала де Голля, послужившем своей стране в течение 50 лет, я бы советовал почитать нашим депутатам вместо поездок на стрельбища. Им, бедным, кажется, невдомек, что патриотизм — это служение, а не служба. Кстати, почему бы не перевести на язык родных осин актуальную книгу Дебре «Князья, которые нами правят» (1957)? А. С. Ахиезер, А. П. Давыдов, М. А. Шуровский, И. Г. Яковенко, Е. Н. Яркова. Большевизм — социокультурный феномен (Опыт исследования). — «Вопросы философии», 2001, № 12. Вот один из выводов, сделанных «ячейкой» авторов: «…На протяжении почти всей истории большевизм тяготел к полюсу традиционализма, к манихейству, хотя мера этого тяготения не была постоянной. Мощь традиционализма постоянно толкала к отходу от классического марксизма, его редуцированию в сторону традиционализма, превращению в респектабельную сказку, которая могла интересовать лишь молодых идеалистов, доктринеров и „зарубежных товарищей“. Но где-то на втором плане, подавляемом при малейшем кризисе, существовало прямо противоположное стремление овладения высшей культурой, высшей технологией и т. д.». Андрей Балдин. Чистые числа. — «Октябрь», 2002, № 1 <http://magazines.russ.ru/October> «Нет никаких чистых чисел (как нет и юбилеев, все это химеры счета, сонм цифр), есть голый человеконоль, вместилище переполненное — времени и пространства». Это о Льве Толстом, разделенном пополам, как считает автор, между Цифрою и Богом. Мудрёно все как-то, однако же — с подбором и сопоставлением разнообразных чисел в жизни и творчестве знаменитого «времяведа». Карл Барт. Христианская община и гражданская община. — «Вопросы философии», 2001, № 11. Опубликованная впервые в 1946 году и предваряемая в журнале обстоятельной статьей аспиранта Католического университета г. Айхштетт (Германия) К. Н. Костюка («Богословие и политика в жизни и творчестве Карла Барта»), статья К. Барта содержит в себе квинтэссенцию его зрелых взглядов. «Что за безобразие, когда, например, в стране и в народе, который, начиная с основ, должен сегодня обрести элементы права, свободы, ответственности, равноправия и пр., т. е. элементы демократии, именно Церковь считает необходимым оставаться еще более иерархичной, еще более бюрократичной и в определенной ситуации становится оплотом национализма, в то время как именно она должна представать как святая, соборная Церковь и вместе с тем должна также помогать немецкой политике выйти из тупика! Христианская община не должна забывать, что именно в гражданской общине она говорит наиболее недвусмысленным образом посредством того, что она есть…» «Выполняя свою собственную задачу, одна община участвует в задаче другой, — пишет в своей статье о Барте К. Н. Костюк. — Христианская община молится за гражданскую общину именно потому, что гражданская община как таковая не имеет обыкновения молиться…» Лариса Березовчук. У феминизма не женское лицо. — «Октябрь», 2002, № 1. Мужское, мужское. Двадцать пять страниц текста убеждают — мужское. Алексей Варламов. Пришвин, или Гений жизни. Биографическое повествование. — «Октябрь», 2002, № 1, 2. Подарок читателям, любящим Пришвина (автор «Периодики» из их числа). В дополнение к «Гению пола» («Вопросы литературы», 2001, № 6 <http://magazines.russ.ru/voplit> и наш обзор в № 4 «Нового мира» за текущий год) публикуется скрупулезная эпопея пришвинского жития. «Высшая правда, по Пришвину, всегда оставалась за жизнью, ее течением, ее не дано познать и предугадать никому, в ней нет ничего постоянного, и как писатель он не давал себе права в нее вмешиваться и ее судить…» А. Ф. Васильев. Некоторые аспекты хода и последствий битвы под Москвой. — «Вопросы истории», 2002, № 1. «Москву готовили к сдаче, предварительно взорвав заводы и несколько тысяч (курсив мой. — П. К.) различных зданий. <…> 16 октября в Москве не открылись двери метро, продукты во многих магазинах, к удивлению покупателей, не продавались, а раздавались бесплатно…» Убедительные аргументы в пользу тезиса о безграмотном и бессмысленном поведении Сталина как военачальника в те месяцы. Автор исследования во время войны был летчиком и принимал участие в до сих пор замалчиваемом провальном наступлении (апрель 1942 года) на Свирском направлении. То наступление было частью сталинского головокружения от успешной битвы под Москвой. См. также: Аркадий Первенцев, «Москва опаленная. Дневник войны» — «Москва», 2001, № 6. Р. Виммер. And my ending is despair. («И конец мой безнадежен…»). Последние годы жизни Томаса Манна. — «Вопросы философии», 2001, № 12. Профессор из упомянутого выше Католического университета пишет о невыносимом (и скрытом от глаз публики) психологическом состоянии автора «Доктора Фаустуса» в последнюю декаду жизни — уже после триумфального выздоровления вслед за тяжелейшей операцией. Так, любимая в последние годы фраза из монолога Просперо (Шекспир, «Буря») разворачивается в осмысление, говоря словами самого Манна, «переживания („жизнь после“) самого себя…» Замечательно: о проговорках писателя в предпоследнем эссе — о Чехове. А. Е. Войскунский. Метафоры Интернета. — «Вопросы философии», 2001, № 11. Рассматриваются — с «привлечением» ученых и философов — новые и старые метафоры Интернета (и WWW) — такие, как «электронный фронтир», «глобальная деревня», «киберпространство», «всемирная паутина», «электронная агора» и другие. Е. В. Волкова. Трагическая вина. («Убиты под Москвой» Константина Воробьева). — «Вопросы философии», 2001, № 11. Ретроспективное осмысление такой философско-эстетической категории, как трагическая ошибка-вина с привлечением идей Аристотеля, немецкой классической эстетики, опоры на труды Я. Бремера, Шеллинга, М. Бахтина и Ю. Лотмана. Тщательный анализ воробьевской прозы приводит доктора философии к мыслям о преображении боли, «которую надо принять в себя». Катарсис здесь — победа главного героя над собой в сверхэкстремальных условиях. См. также: Андрей Василевский, «Разорение» — «Новый мир», 1989, № 3. Анатолий Гаврилов. Берлинская флейта. Повесть. — «Октябрь», 2002, № 2. Интересная бывает проза в
